Aliter enim explicari, quod quaeritur, non potest.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Nam si amitti vita beata potest, beata esse non potest. Earum etiam rerum, quas terra gignit, educatio quaedam et perfectio est non dissimilis animantium. Beatus sibi videtur esse moriens. Itaque ad tempus ad Pisonem omnes. Ut nemo dubitet, eorum omnia officia quo spectare, quid sequi, quid fugere debeant? Duo Reges: constructio interrete. Cuius ad naturam apta ratio vera illa et summa lex a philosophis dicitur.

Qui-vere falsone, quaerere mittimus-dicitur oculis se privasse;
Incommoda autem et commoda-ita enim estmata et dustmata appello-communia esse voluerunt, paria noluerunt.
Sin te auctoritas commovebat, nobisne omnibus et Platoni ipsi nescio quem illum anteponebas?
Intellegi quidem, ut propter aliam quampiam rem, verbi gratia propter voluptatem, nos amemus;

Quonam modo?: Nam si amitti vita beata potest, beata esse non potest.
Est, ut dicis, inquit;: Quod autem principium officii quaerunt, melius quam Pyrrho;
Quonam, inquit, modo?: Non prorsus, inquit, omnisque, qui sine dolore sint, in voluptate, et ea quidem summa, esse dico.
Equidem e Cn.: Sed eum qui audiebant, quoad poterant, defendebant sententiam suam.
Bork: Indicant pueri, in quibus ut in speculis natura cernitur.

At vero Epicurus una in domo, et ea quidem angusta, quam
magnos quantaque amoris conspiratione consentientis tenuit
amicorum greges! quod fit etiam nunc ab Epicureis.

Illud quaero, quid ei, qui in voluptate summum bonum ponat,
consentaneum sit dicere.

Nulla profecto est, quin suam vim retineat a primo ad extremum. Ab his oratores, ab his imperatores ac rerum publicarum principes extiterunt. In parvis enim saepe, qui nihil eorum cogitant, si quando iis ludentes minamur praecipitaturos alicunde, extimescunt. Cum autem negant ea quicquam ad beatam vitam pertinere, rursus naturam relinquunt. Nemo igitur esse beatus potest.

Quod vestri quidem vel optime disputant, nihil opus esse eum, qui philosophus futurus sit, scire litteras.
Quae sequuntur igitur?
Hoc est non modo cor non habere, sed ne palatum quidem.
Quid in isto egregio tuo officio et tanta fide-sic enim existimo-ad corpus refers?
Quid iudicant sensus?

Istam voluptatem perpetuam quis potest praestare sapienti? Negat esse eam, inquit, propter se expetendam.

Nam de summo mox, ut dixi, videbimus et ad id explicandum disputationem omnem conferemus.